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▲ 卡夫卡作品的部分中英文版块  党云峰 摄

本年是奥地利作者卡夫卡生日140周年，我国多地就卡夫卡的作品以及与中国的议论等话题伸开研讨。卡夫卡影响了天下上许多作者包括中国作者的创作。他天然莫得踏上过中国的地盘，却阅读了许多中国文籍，并写了多篇中国题材的演义，举例《旧事一页》《一起圣旨》《中国长城确未必》《中国东说念主来访》等，为文化一样作出了孝敬。诺贝尔体裁奖得回者卡内蒂致使以为：“岂论奈何他不错说他的一些短篇演义参加了中国体裁之列。18世纪以来欧洲体裁一再给与中国的主题，但是卡夫卡是西方不错建议的从本体上说属于中国的独一作者。”

卡夫卡的作品已有多个中译本。卡夫卡终点向往中国，在演义、书信、话语录中屡次提到中国。天然卡夫卡的作品晦涩难解，但我国读者有时会产生似曾领会的嗅觉，部分原因在于他在其中加入了对中国文化的领会。

卡夫卡作品的主旨

卡夫卡的三部长篇演义《审判》《好意思国》《城堡》齐莫得写完。学者帕维尔提到：“他（即卡夫卡）和勃罗德老是称之（未完成的无标题手稿）为‘好意思国演义’，但其实他我方倾向于将其取名为——《失散者》……这部演义也第一次推崇了卡夫卡自后的三部长篇中络续出现的主旨（自后勃罗德将这三部演义称为‘安详三部曲’）：内疚和不停、女儿们的对抗、父亲们的得胜、父亲们为不停不拘的活动而结果了女儿们的权利，以及死字这一种终极安详。”

为什么读者对未完成的演义仍然抱有阅读的热忱？学者詹姆逊给出的谜底是：“任何一个不带偏见的读者齐会发现，阅读卡夫卡的作品，会使咱们堕入一种险些取之不尽用之不竭的聘用之中，咱们在正面和反面之间来往驰驱、扭捏不定，而正反两面的任何一方，齐不错络续伸开，导致难以穷尽的多种成果，由此日中必昃，以至无限。这一无限的流程随时不错间断。这等于为什么卡夫卡的多个文本天然莫得‘完成’，但涓滴不会影响一般读者的阅读的原因。”

奥登以为：“他（即卡夫卡）的逆境等于当代东说念主的逆境。”这恰是卡夫卡的作品能引起读者宽绰共识的原因，他写出了当代东说念主大齐存在的逆境。举例，卡夫卡在写于1922年的演义《饥饿艺术家》中塑造了一个为了竣事扮演的艺术空想，放纵我方的扮演局限而不顾安危的艺术家。上演司理法例每次的饥饿扮演最高期限为四十天，因为凭据教学全城东说念主对扮演的兴趣最多抓续四十天。但艺术家反问：为什么刚到四十天就住手扮演呢？他不错无停止地饿下去，为什么在他扮演到首要关头时住手扮演？他还莫得确切精彩地扮演过一趟，他还能络续扮演下去，他要成为空前伟大的饥饿艺术家，他要越过自我达到扮演最高的田地。然而司理却贫乏他，也莫得任何东说念主确切地领会他。他在一个莫得蓄意时辰、莫得任何不雅众的笼子里，通过体格的隐匿达到艺术的巅峰和精神的升华。

面对三部未完成的长篇演义，帕维尔建议一个不雅点，以为：“从1912年9月到1917年10月，他写给菲利斯·鲍尔的500多封信也不错称作是他最长的演义，他独一完成的长篇演义。”卡夫卡给菲利斯的信体量宽绰，内容丰富。举例，卡夫卡在1916年5月给菲莉斯的明信片上写说念：“如若我是一个中国东说念主，况且当场坐车回家的话（其实我是中国东说念主，也当场能坐车回家），那么今后我必须强求重新回到这儿。”这是卡夫卡向往中国文化的体现。

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卡夫卡笔下的中国

卡夫卡读过许多中国文籍。卡夫卡在1912年11月24日给菲莉斯的信中，提到了清代袁枚的诗歌《寒夜》：“寒夜念书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。好意思东说念主含怒夺灯去，问郎知是几更天？”尔后，卡夫卡屡次就这首诗跟菲莉斯进行探讨。在演义《猎东说念主格拉库斯》中，格拉库斯对市长说：“我老是处在通往天国的大路子上。我就在这漫广大际的露天台阶上浪荡，忽上忽下，忽右忽左，长期处在畅通中。我从猎东说念主酿成了一只蝴蝶。”卡夫卡的这段形容昭彰受到了庄子写的庄周梦蝶的故事的影响。

在看到雅诺施把老子的《说念德经》的第一个捷克译本带到公司时，卡夫卡说说念：“我真切地、万古辰地研读过说念家学说，唯有有译本，我齐看了。耶那的迪得里希斯出书社出书的这方面的统共德文译本我差未几齐有。”卡夫卡还怒放办公桌的抽屉，拿出了《论语》《中和》《说念德经》《列子》和《南华经》。值得一提的是，卡内蒂建议异议，以为雅诺施把《礼记》误以为是《中和》了。卡夫卡在提到读《说念德经》的感受时说：“老子的格言是坚韧的核桃，我被它们酣醉了，皇冠CBA篮球但是它们的中枢对我却仍是紧锁着。我反复读了好多遍。然后我却发现，就像小孩玩彩色玻璃球那样，我让这些格言从一个想想边缘滑到另一个想想边缘，而涓滴莫得前进。”卡夫卡阅读《说念德经》的流程，多像卡夫卡的演义《城堡》中想参加城堡却一直被拒之门外的K。

作者博尔赫斯在《卡夫卡偏激前驱》一文中提到卡夫卡的四个前驱，包括芝诺、韩愈、克尔恺郭尔、布朗宁。博尔赫斯以为：“在体裁月旦的词汇里，‘前驱者’一词是必不可少的，但是要尽量剔除议论论战和文东说念主相轻的逸想。事实是每一位作者创造了他我方的前驱者。作者的作事变嫌了咱们对曩昔的看法，也必将变嫌畴昔。”作者不仅写出了好作品，还为东说念主们扫视曩昔的作者的作品提供了新的视角。举例韩愈在《获麟解》中建议的悖论，到了卡夫卡笔下，就成了《城堡》中永远走不进城堡的K，《中国长城确未必》等分段而筑的上风、症结，《一起圣旨》中走不出重重宫殿的使臣，《饥饿艺术家》顶用死字来讲解的扮演极限。

对卡夫卡的翻译和经受

卡夫卡作品的英译本出现得比拟早，爱德温·缪尔和妻子薇拉用英文合译了《城堡》（1930年出书）、《中国长城的缔造》（1933年出书）、《审判》（1937年出书）、《好意思国》（1938年出书）等。东说念主东说念主文库中的三本卡夫卡作品，包括《演义集》《城堡》《审判》，于今用的仍然是缪尔鸳侣的英译本。

诺贝尔体裁奖得回者库切在《异乡东说念主的国家》一书中讲到翻译卡夫卡作品的时候，提到：“缪尔鸳侣以为，翻译卡夫卡时，译者所面对的最大挑战，等于若何作念到既针织卡夫卡的原文语序——天然得治服于德文语法例则——又能使英文读起来天然畅通，像纯正的英文。”库切还提到缪尔鸳侣翻译《城堡》时存在的问题：“缪尔鸳侣翻译时所抓圭臬太不严谨，这使他们无力担当起《城堡》解释者的任务。其实，《城堡》这部作品寓写实于梦乡之中，地点等于批判无处不在的行政官僚气派……译者碰到穷苦时，一字一板地翻译亦然莫得主见的主见，无可驳斥，总比缪尔鸳侣的胡乱预计要好……更有甚者，缪尔鸳侣等闲或专门或意外地殉难了对卡夫卡原文的针织，以迁就我方对举座的领会。”

早在1930年，我国就有了对卡夫卡的粗陋先容。1996年，河北训诫出书社推出十卷本《卡夫卡全集》，是卡夫卡作品中译、进行卡夫卡作品有计划的贫乏里程碑，第二版改为九卷本，2015年又由中央编译出书社矫正重版。此外，各式演义集、散文集、精选集等也罕有十种。作者宗璞、莫言、余华等东说念主的创作受到卡夫卡的影响，余华说：“卡夫卡自若了我。”作者残雪则被称为“中国的卡夫卡”，还写出了专著《灵魂的城堡：领会卡夫卡》。格非以为：“卡夫卡的演义与传统的演义一样，齐具有一个经典的结构形式：活动（劳动）—困难（贫乏）—困难的克服（矛盾化解或劳动完成）。如若说，卡夫卡在某种进程上变嫌了这一叙事形式，那等于他把主体面对的困难与劳动的完成之间的距离无限地延展了，也等于说克服困难变得不可能。况且任何个体齐不会抵达地点地。”

阅读的说念理是什么？卡夫卡以为：“如若咱们读一册书，它不行在咱们脑门上猛击一掌，使咱们惊醒，那咱们为什么要读它呢……一册书必须是一把能劈开咱们心中冰封的大海的斧子。”阅读是心灵的共振，卡夫卡还但愿东说念主们不要只关怀册本而不关怀生计，建议：“他们（刊行东说念主维内肯和他的一又友）到中国迂腐文件的译本里探求现实，而不去耐烦性阅读我方的生计和牵涉的原文。对他们来说，前天似乎比今天更容易领会。而现实上，岂论何时何地，真谛齐不可能像我方生计的期间那样易于被东说念主接近和领会。”那么写稿的说念理又是什么呢？卡夫卡在致菲莉斯的信中提到，“我的生计样式完透澈全是为了写稿。如若它有什么变嫌的话，那也可能只是是为了更好地稳健写稿”“写稿等于敞更生扉直至越过极限”。卡夫卡在写的临了一篇演义《约瑟芬女歌手或耗子的民族》中提到，小老鼠约瑟芬以为，她的赞颂即使不行摈斥灾荒，至少也能赋予咱们力量去承受灾荒。大要这等于卡夫卡心中体裁的力量。

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